Я не відразу виявила кочовий оазис. Заглянула з авіамоторні вулиці - звичайний двір: стара п'ятиповерхова школа, залізний паркан, спортмайданчик ... І раптом, коли я вже думала повернути назад, переді мною виросли різної величини і форми будинку кочівників - юрти, чуми, яранги. З різьблених воріт з написом «Музей кочовий культури» з'явився гучний рій другокласників. Вчителі кваплять: вистачить, пора йти. Але хлопці, наче зачаровані, застряють то у одного експоната, то в іншого.
- Ми працюємо за принципом живого музею, - розповідає директор цього дивного культурного осередку Костянтин Куксін. - У нас всі експонати можна помацати руками, зануритися в життя кочівників, долучитися до їх традицій. Загалом, немов побуваєте в гостях.
Костянтин Куксін.
Директор веде мене по своїх володіннях, показуючи то юрту-штаб, де вперше проявився полководницький талант Георгія Жукова, то ошатну кибитку знатної монгольської дівчата, то бедуїнський шатер у величезному металевому чохлі - для захисту від суворої столичної погоди.
- Ось, наприклад, ця юрта відрізняється від звичайних, в яких живуть монголи, лише датчиками пожежної безпеки, - продовжує екскурсію Костянтин Валерійович. - в усіх містах зібрані справжні, типові для того чи іншого народу речі. І, відповідно, в кожному будинку своя програма, присвячена народній релігії, культурі, побуті ... Діти у нас можуть постріляти з лука, зробити амулет. Проводимо обряд монгольського чаювання. І, звичайно, даємо пограти в поширені серед кочівників гри. Наприклад, в монгольські головоломки або в Альчик - «баранячі кісточки».
Я теж намагаюся розібрати просту на перший погляд, але дуже незвичайну дерев'яну головоломку. Потім ми проходимо в простору юрту, де під час екскурсій легко поміщається людина тридцять-тридцять п'ять.
- Таку юрту ставлять жінки години півтори-два, - розповідає Костянтин Валерійович. - Чоловіки, як і належить, віддають жінкам легшу роботу. Я якось спробував себе в ролі оленяр - треба сказати, не було в моєму житті роботи важче. Доводилося цілий день бігати по глибокому снігу, щоб ні на хвилину не залишити оленів без нагляду. У порівнянні з цим збірка юрти - просто задоволення. До речі, іноді на Крайній Півночі необхідно переїжджати на нове пасовище кожен день. І дружина мого друга, коли два тижні стояли на одній ділянці, просто місця собі не могла знайти: «Коли ж ми рушимо в дорогу?».
Екскурсовод Майя.
* * *
... На вулиці сльота і холодно. А тут, в юрті, як-то відразу стає тепло і радісно - чи то яскраві фарби оздоблення шатра радують, то чи незвичайні предмети розбурхують уяву. Музичні інструменти, розкішні шкури, старовинне дзеркало - все хочеться розглянути, помацати. На масивному дерев'яному столі - бараняча лопатка. «Вона використовується для ворожінь: чи буде соковита трава, чи багато худоби народиться», - пояснює мені Костянтин Валерійович. Слабо пахне шерстю. Цікавлюся у творця музею: звідки з'явилася така любов до кочового культурі?
- Вперше в Монголію я потрапив в 2002 році, - згадує він. - Оголосили велопробіг від Байкалу до Китаю. І коли ми їхали по території Монголії, я був просто вражений її красою, культурою, яку ми зовсім не знаємо. І захотів обов'язково туди повернутися.
Молодий шкільний вчитель географії не тільки «захворів» Монголією, а й «заразив» нею своїх учнів. Вони стали їздити в експедиції, освоювати мову, традиції, вірування кочових народів. І, природно, з'явилася ідея музею - так хотілося, щоб якомога більше людей дізналися і полюбили цю країну.
- Спасибі директору школи Роману Олексійовичу Реуель, який дозволив на своїй території ставити наші експонати, а також допомагає нам з вирішенням побутових, організаційних питань, - говорить Костянтин Куксін. - Днем народження музею ми вважаємо 12 січня 2004 року, коли розмитнили наш перший експонат - ось цю стару монгольську юрту. Знадобилися підписи трьох російських міністрів, щоб цю гуманітарну допомогу монгольського народу російській (так-так, я не жартую, так це і значилося!) Пропустили на кордоні.
Поступово колекція розросталася, тепер в ній 11 великих об'єктів - традиційних будинків кочових народів. Географія різноманітна: від зшитих зі шкіри наметів дітей пустелі туарегів до критих оленячих хутром чумовий народів Крайньої Півночі. Думаю, що тут, мабуть, намагаються осягнути неосяжне.
- Кочівники завжди зрозуміють один одного, - гід немов читає мої думки. - Навіть не дивлячись на величезні відстані, що розділяють їх, в побуті, звичаях, ставленні до життя у них багато спільного. Наприклад, всюди гість - подарунок. Як говорить монгольське прислів'я: «Щасливий господар, у будинку якого пасеться кінь гостя». І, до речі, майже скрізь - від Казахстану до Монголії і Лівії - з великою повагою ставляться до досліджень нашого видатного історика-етнографа Лева Гумільова і з успіхом втілюють його ідеї в життя.
* * *
До намету постійно заходить хтось із помічників директора. Зовсім юні хлопці доповідають, що прийшли зі школи і готові почистити коней. Їх у музею цілих дві: який же кочівник та без коня! Потім приходить екскурсовод Майя - переодягається в справжній національний костюм, щоб провести наступну екскурсію.
- Найцінніше, що є в нашому музеї, - це люди, - каже директор. - У мене чудові співробітники! Всі учасники експедицій - люди захоплені, яскраві і незвичайні. Наприклад, Саша Терьохіна - історик, етнограф, дослідник культури корінних народів Крайньої Півночі Росії. Вона бере активну участь у створенні кочових шкіл для дітей оленярів. А як вона співає пісні народів Крайньої Півночі - заслуховуватимеш! Володя Щетанов - мандрівник і художник, він оформив перший буддійський храм в Москві. Володя вивчає культуру поморів. Він викладає в кадетському корпусі і пише книгу «Три Слова про Ломоносова і море». Майя Галеева - учасниця експедицій у важкодоступні регіони планети. Вона досліджує традиційні обряди та вірування кочових народів і навіть отримала посвята у шаманки народу цаатани ( «оленячі люди») в Північній Монголії. А ще вона перекладачка і поетеса - недавно вийшла збірка її лірики.
До речі, екскурсовод в музеї - найпочесніша посаду. Щоб стати їм, потрібно спочатку пройти курс «молодого бійця» - попрацювати волонтером, потім відправитися в експедицію (якщо покажеш себе гідним і захопленим людиною), а під кінець здати справжній іспит - придумати і написати бізнес-проект власного музею. За словами директора, вже кілька унікальних задумів чекають втілення в життя.
Ми виходимо з юрти. Костянтин Куксін захоплено розповідає про буддизм (на території музею навіть побудований маленький буддійський храм) і шаманізм. Про те, як у деяких кочових народів органічно переплітаються дві-три і навіть п'ять релігій. Про те, як поважають кочівники старих, як люблять дітей. Згадує, що в степу легко зустріти пастуха з кандидатської чи докторської ступенем. Адже на Сході людина вчиться, щоб знайти своє місце в житті. А до сучасних благ цивілізації там ставляться дуже стримано: використовують тільки те, що реально і непомітно покращує життя.
На вулиці сльота і холодно, а в юрті тепло і радісно.
* * *
Мені вже давно треба йти, а я не встигла толком розглянути навіть оздоблення однієї юрти. Хочеться прийти сюди разом з друзями, щоб насолодитися розповідями бувалих мандрівників, їх піснями, віршами і незвичайним монгольським чаєм.
- Чому найважливішого навчили вас кочівники? - цікавлюся у Костянтина вже біля воріт.
- Я став більш спокійним, - задумливо вимовляє директор музею. - Як казав мені один чукча, коли я дратувався: «Уяви, почалася завірюха. П'ять діб з яранги не можеш вийти. Сиди, думай ». Навчився зупинятися, дивитися на життя. Можна сказати, мене як особистість сформувала кочове культура - і не тільки мене, а й моїх співробітників.